读“子贡赎人”和“子路受牛”的故事有感
子路救起一位落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这下子鲁国人必定会敢于救落水者了。”孔子从大事情能看到教养的耳濡目染的长远影响。
捐钱便是捐钱，他是咱们心灵的必要，不是夸耀，不是品德擂台。如果咱们都以一颗泛泛之心待人（穷户和贫民），糊口会大抵不少，人心也会少却几分暴躁吧。阿谁卖了六头羊捐钱的贵阳农妇值得咱们佩服，阿谁只拨出沧海一粟的大亨，只需他捐了，咱们也应抱以感谢感动，由于他也积德了。
春秋时期，鲁国制定了一条法律：如果鲁国人在外国看到自己的同胞被拐卖当奴婢，只要出钱把人赎回来，回国后，鲁国就给他赔偿和奖励，这条法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得到了救助。
子贡经常到国外做生意或者游玩，每当看到被拐卖的鲁国人都会把他们赎回来。长期以来，他赎回了很多人。但是，当国家要赔偿他赎人的费用时，他却拒绝了。因为他认为自己有钱，不需要国家的赔偿，他心甘情愿为国家奉献自己的一切。可孔子却对子贡的这种行为大加批评，说子贡的做法是伤天害理，严重损害无数落难鲁国同胞的利益。
孔子认为世界上所有的事都在于“义”和“利”，鲁国制定法律是希望人们树立“仁义”思想，当有人看见落难同胞时，能赎回来，那他就是做了一件非常光荣、伟大的好事。国家也会把赎人的费用补偿给他，并且奖励、表扬他，让做好事的人不但不会受到损失，还会得到大家赞扬。这样，愿意做好事的人越来越多，落难者也会得到更多帮助，社会就会变得越来越和谐。
但是，子贡的行为却提高了大家对“仁义”思想的要求，以后那些赎人后找国家赔偿的人，不但得不到称赞，甚至可能会被人唾骂，人们会责问他为什么不能像子贡一样为国家分忧。所以，子贡的做法把“义”和“利”对立起来，不但不是做好事，反而是天下最可恶的事。果然，自从子贡的事发生后，很多人会假装没看到落难的鲁国人。
孔子为何要奉劝子贡收下国家补偿金，称许子路收下牛呢？我的明白，孔子是不同意建立太高的品德标杆的。在这类环境下，国人和欲做善事的人，都将用贤人的尺度权衡别人和本身的勾当。世上的人，普通人、常人是大都，贤人只是多数。要想社会有精巧的品德风俗，教养和奉求的是占大大都的普通人、常人。何谓普通人、常人？便是有七情六欲，有自然的怜悯悲悯之心，但同时又具备自利勾当标的目的的人。如果子贡不收国家补偿金，人皆赞之，这就建立了一杆太高的品德标杆。尔后的人，常人普通人，在他有机遇赎同胞之时，心里不免会想到返国后收不收国家补偿金、收了尔后国人的评估等等的问题。究竟结果，贤人只是多数，是以，会有一些常人普通人，在犹豫中抛却了做善事的机遇。这便是孔子说“而你不愿拿回你抵付的钱，他人就不愿再赎人了”的缘由。
再回到子贡和子路的故事。由于子贡和子路收受的勾当，更多的人会轻松地积德，是以他们会很是高兴积德，久而久之，善得以扩大和延续，是以，好的风俗就构成了。我不能不佩服孔子他白叟家目光的长远。
咱们的社会，咱们，故意偶然地会犯如许的错误，以贤人完人的尺度请求他人，特别是公家人物，巴不得他们都成为雷锋。万科王石每一年都有大量的帮助，但仍是有人向他提出，何不把爬山的钱用来捐助贫苦儿童。王石无奈地说：我也有我的糊口需要啊！我很佩服王石没有躲避问题，大概用平常的大事理为本身辩护，而是勇敢地说出心里的真实感觉。如许的例子不少，常常能看到国人斥责某某大亨不向比尔·盖茨进修捐身世家等等。咱们要认可一个实际：这些先富起来的人，只是在某一范畴有些拿手的人，也是常人，不是贤人。如果他的财产有不妥的地方，要奉求法令而不是道义的赏罚。除此以外，他有权安排本身的财产，你无权比手划脚，更无权叱骂。一个文化的社会，必得认同和恭敬每个个别的私欲，在此底子上精确指导和敦促勉励。善，不要凸显，善，要自然地、恍如野花一般，开遍田野。善，不要象瀑布，而理当象小溪，络绎不绝地流淌着。
| 
